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西方的沒落

  • 作 者:斯賓格勒
  • I S B N:978-7-80256-666-8
  • 出版時間:2016-07-01
  • 版  次:B1Y1
  • 開本:16開
  • 裝  ?。浩階?/li>
  • 圖書頁數:
  • 字  數:604.000
  • 庫  存:-
  • 紙質書價格:-

圖書詳情

我叫mt4巫医攻略 www.mnwto.icu 內容簡介:

在《西方的沒落》中,斯賓勒把世界歷史分成八個完全發展的時期,細致考察各個時期的不同現象,揭示其共同具有的產生、發展、衰亡及毀滅的過程。斯賓勒對文化的研究方法進行了革新,他對每一種文化的現象采取“觀相式”的直覺把握,以某些基本象征來揭示這種文化的全貌,他稱之為“文化的形態學”?!段鞣降拿宦洹返鬧饕康牟皇歉詞鲆丫サ睦肥錄?,而是要掌握事實的真相,以便更好地應對將來。本書也被稱為一部未來之書,斯賓勒被稱為西方歷史的先知。


作者簡介:

斯賓勒:德國歷史哲學家、文化史學家及反民主政治作家。1880年出生于一個郵政官員的家庭,先后曾就讀于哈雷、慕黑、柏林等大學,最后獲得博士學位。著作:《西方的沒落》、《決定時刻:德國與世界歷史的演變》等。齊世榮:1926年生,1949年畢業于清華大學歷史系,曾任北京師范學院講師、教授、歷史系主任、首都師范大學校長,國務院學位委員會第二屆學科評議組成員,專于世界現代史和現代國際關系史。


前言概述:

德意志中心論是比較文化形態學的比較結果——評斯賓勒著:《西方的沒落》*斯賓勒(1880年—1936年),德國歷史哲學家。他年輕時代曾就讀于哈雷、慕黑、柏林等大學,畢業后任教中學。代表作是《西方的沒落》。據他自稱,這部書構思于1914年以前,到1917年春天重新加工整理,在某些細節上予以增補和修飾。第1卷于1918年出版,第2卷于1922年出版。在第2卷中,已經涉及到第一次世界大戰后德國的一些問題,因此我們可以把《西方的沒落》一書看做基本上反映斯賓勒在1917年以前的思想,但也部分地反映他在戰后初期的思想著作。他的其他著作有《普魯士精神與社會主義》(1920年)、《人和技術》(1931年)、《決定的時刻》(1934年)等。斯賓勒在《西方的沒落》的“導言”中,說他寫作這本書的目的是:“這本書是第一次的大膽嘗試,想去預斷歷史,想去研究一種文化宿命中的迄未被人經歷過的各個階段,特別是關于那在我們這一時代和我們這一星球上唯一正處于完成狀態的文化,即西歐美洲文化的各個階段?!雹俚撬貢隼詹⑽吹ゴ烤駝飧鮒魈庥枰月凼?,而是把它包裹在一個哲學體系中,并大言不慚地說,他是在撰寫一個“我們當代的唯一哲學”。②斯賓勒的這種做法,并非自他作始,德國人一向有“創造體系”風氣。恩斯說:“我們德國人有一種非常嚴肅的,*中譯本由齊世榮等6人譯出,商務印書館1963年1月第1版,1993年7月第3次印刷。中譯本只包括全書的第2卷和第1卷的“導言”以及作者第一版序言、作者修訂版序言。
①中譯本,上冊,第13頁。②中譯本,上冊,第33頁。即徹底的深思精神或深思的徹底精神,隨你怎么說都行。當我們每個人在闡述他從為是新學說的那種東西的時候,他首先要把它提煉為一個包羅萬象的體系。他一定要證明,邏輯的主要原則和宇宙的基本規律之所以存在,歷來就是為了最后引到這個新發現的絕妙理論上來?!雹俁魎夠怪賦?,像杜林先生那樣“創造體系”的人在德國并非個別現象,各式各樣的“體系”如雨后春筍出現在德國,甚至大學生也要創造一個完整的“體系”。恩斯諷刺說:“這種高超的胡說是德國智力工業最具特色和最大量的產品?!雹謁貢隼站褪嵌帕種韉娜宋?,他的“高超的胡說”也可看做“德國智力工業”的一種產品,甚至可以說是一種“名牌”產品。斯賓勒既然對他的哲學體系十分自負,下面就讓我們首先看一看這個“當代的唯一哲學”究竟包含一些什么內容吧。斯賓勒把他的哲學體系叫做“比較文化形態學”。他認為全人類的歷史是不存在的,只有各個文化的歷史。研究世界歷史,就是研究各個文化的歷史。偉大的文化是根源于靈性的最深基礎之上的,每一文化都有其基本的象征,表現于這個文化的各個方面?!懊懇恢治幕饔兇約旱墓勰?,自己的情欲,自己的生活、愿望和感情,自己的死亡”,“在其本質的最深處,它們是各不相同,各有生存期限,各自獨立的”。③他甚至認為,“沒有單一的數學,而只有不同的數學?!庇《仁枷?、阿拉伯數學思想、古典數學思想、西方數學思想各不相同,與這每一種數學思想相對應的是一種數字類型。④而且,各個文化之間是互不了解的?!傲街植煌幕娜?,各自存在于自己精神的孤寂中,被一條不可逾越的深淵隔開了?!雹?br/>①《馬克思恩斯選集》,第3卷,中文第2版,第695頁。②《馬克思恩斯選集》,第3卷,第344—345頁。③中譯本,上冊,第39頁。④查理·弗蘭西斯·愛金孫的英譯本,第1卷,1926年版,第59、61頁。⑤中譯本,上冊,第153頁。斯賓勒認為,要研究由各個文化組成的世界歷史,必須采用與過去截然不同的全新的研究方法,他稱之為“文化形態學”的方法,即“把一種文化的各個部門的表現形式內在地聯系起來的形態關系”①予以考察和理解。抓住這種形態關系以后,“即使平凡單調的政治事實也具有一種象征的、甚至形而上學的性質”。②于是,在他看來,“在微積分和路易十四時期的政治的朝代原則之間,在古典的城邦和歐幾里得幾何之間,在西方油畫的空間透視和以鐵路、電話、遠距離武器制勝空間之間,在對位音樂和信用經濟之間,原有深刻的一致關系”。③我們認為,世界上不同的文化各有自己的特征,確是事實。但斯賓勒所概括的各個文化的基本“象征”是沒有物質基礎的,是“先驗”地存在的,不需要科學地說明,只需憑“本能”、“直覺”去理解。需要指出的是:既然斯賓勒認為各個文化之間是根本互不理解的,他自己又如何能理解西方文化以外的其它文化呢?斯賓勒還把文化看做一個有機體,都要歷經前文化時期、文化時期和文明時期,即青春、生長、成熟、衰敗等階段,有如人的童年、青年、壯年與老年。文化是一個被他看做正在成長的、創造的、上升的階段。文明則是各個文化的結束階段。他是在一種貶抑的意義下使用文明這個概念的,它的含義是已成、僵化、結束、死亡等等。由于各個文化不論具有如何不同的特點,但都要遵循同樣的規道,歷經生長盛衰,最終走向死亡的歸宿,因此只要兩件事實在各自的文化的嚴一樣(相關)的位置上發生,就是“同時代的”,就是可以比較的。④①中譯本,上冊,第18頁。②中譯本,上冊,第19頁。
③中譯本,上冊,第18頁。④英譯本,第1卷,第112頁。例如??慫魅送持偉<笆逼諍?9世紀的歐洲是“同時代”的,因為都處于他所說的“文明”的開始時期。他有時又稱這種研究方法為“比較形態學”。總之,斯賓勒關于世界歷史只是各個文化的歷史,它們各具特質、互不了解得說法,實質上是否認世界歷史的統一性,否認人類的統一發展,這一否認后來變成了法西斯種族主義的歷史觀的一個教條。盧卡奇正確指出:這種“歷史‘形態’的唯我主義本質對于法西斯的種族主義說來是一個方法論上的范例。法西斯對待其他種族的那種野蠻的非人道態度的‘哲學’根據就是建立在這樣一種唯我主義的種族結構上的:種族之間完全陌生、互相敵對、壁壘森嚴、互不溝通的情況恰恰就像斯賓勒的文化圈之間的關系一樣?!雹偎貢隼瞻鹽幕醋鲇謝?,都要經歷生長盛衰,最終走向死亡的看法,則是否認人類歷史的不斷進步,但在這里他又埋下了一個伏筆,即世界上其他文化都已死亡,唯獨西方文化尚有生命,關于這點我們在下面將加以論述。